卜筮正宗(卷二:十八论)

古吴洞庭四山王维德洪绪著 壬子举人 需遵时 参订 吴庠钟 英子灿

辟增删卜易之谬

夫人因事有忧,惟卜可决,必致诚求卜,神必以吉凶相告,当以生克制化动静之理细推,无不应验.岂李文辉作增删卜易一书,首章云:此书有十二篇秘法,单教世之.全不知五行生克之士,亦不必念卦书,只要学会点课就知决断吉凶,知功名之成败,知财物之得失,知疾病之生死,知祸福之趋避,种种诸事,概不必念卦书则知决断,乃吾师鹤老人苦心于世之秘法,万两黄金无处求等语.

阅其秘法曰: 求名以官爻为用神,以子孙爻为忌神 ,不必念卦书,不要看生克制化,动静冲合,只要会装卦对神祷告曰:我若有功名求赐官爻持世,卜一卦官爻不临世,再卜,再卜又无,再卜或明日再卜,倘得官爻持世,固知有名;倘得子孙持世,固知无名.

求财见财爻持世则有,兄弟持世则无.

卜病见有用神持世则生,见有忌神持世则死.

诸卜皆以用神持世断吉,忌神持世断凶.如无用神、忌神持世,必要卜见方止.予想李文辉又愚也,何不以笤并祷告,圣阴阳为吉凶断更快捷方式于此法也.今之丢笤者,岂不值万万两黄金乎.总之李文辉侮圣人之易,迷后世之途,予故辟之.

 

辟易林补遗伏神之谬

凡卦中用神不出现,查变爻有不必寻伏神矣.倘变爻又无,然后查用神伏于何爻之下,看有提拔没有,提拔以定吉凶,无不应验.

其法譬如:坤宫坤为地卦,六爻五类备全,假使用爻旬空,月破,刑,冲,克害,即就其本爻有病者论吉凶.

如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦,倘正卦与变卦皆无用神,即将坤为地卦内用神为伏本卦某爻之下,此法乃万古一定不易,岂如张星元易林补遗总断所云:

飞伏在二仪交换定然阳伏阴,而阴伏阳.乾坤来往换震巽两边,求艮兑相抽取坎离递送流等语哉.

若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神,不知地雷复卦所缺者文书 (父) 爻,应将本宫首卦为巳取坤之二爻,巳火文书伏复卦二爻寅木之下,寅木为飞,巳火为伏, 谓之飞来生伏 .如占文书长辈事屡验巳日.若据张星元以天风姤卦为复之伏,取姤卦第四爻午火伏复卦第四爻丑土下,妄将午火伏丑土泄气之下为凶,不以巳火伏长生之下为吉,又此天山遁卦缺子孙,必以干卦初爻子水子孙伏遁卦初爻辰土之下,水库居辰谓之入墓于飞爻,也看有提拔者吉,无提拔者凶,此亦万古不易之法.而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下,则曰:用神伏长生之下吉,是扯张甲当李乙,妄论吉凶.又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、冲、克、害、即当寻伏.又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏,据称大有卦初爻子水子孙值旬空,将天地否卦为伏神,而否卦六爻之内并无子孙,还是以出现旬空者凶呼,还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎.略辟其伏神一二之谬以示后学.

辟易林补遗胎养衰病之谬

凡卜卦遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、卦中所重者,长生、墓、绝、其沐浴、冠带等七件各有合、冲、生、克、扶拱、进、退神分别.假如申酉金沐浴于午金化午乃回头克也,或午日占乃日辰克也.如申化酉曰进神;如酉化申曰退神;如金化未戌土曰回头生;如化卯日反吟;申化辰曰回头生;酉化辰曰化生合也.生克制化合冲之间,神机报在,岂张星元以胎养半吉之祥,以衰病半凶之祸,若以胎养半吉之祥,假令巳午火长生于寅,胎于子,寅卯木胎于酉,子亥水养于未,是化胎养半吉之祥,还是化回头克.没有半合如金爻为用,动化戌土是回头生,凡占全吉若据张星元说,衰病半凶之祸,又如午火化未土是化合,诸占欲散者得之,见阻欲成者得之,可成半凶半吉之谬,误人不浅矣,故辟之. 

辟卜筮全书世身之谬

卜筮全书以子午持世身居初,丑未持世身居二,寅申持世身居三,卯酉持世身居四,辰戌持世身居五,巳亥持世身居六.其注云:持世之辰是子,即以初爻安世身;如世爻旬空、月破、日辰刑、冲、克、害不必看世,当察身爻,以身爻代世爻之劳;如身爻吉,则言吉;身爻凶,则言凶.今人宗之大误于事,不知卦中所重者生克制化、空破刑冲动静.

如占自己吉凶,理当推世;以世为我以定吉凶是也,倘世爻逄凶,身爻逄吉,还是在于世之凶乎?还是在于身爻之吉乎?由此观之,而子午持世身居初爻诸谬甚矣.

辨天医星之谬

凡占延医用药,以应爻为医生,以子孙爻为药石,此系万古不易之理.今术家不察应爻之有无用,不看子孙爻之动静旺衰,竟查天医星之有无则曰:天医上卦服药有效,医生可用.或查天医不上卦服药无效,医生不可用.倘天医不上卦而应临子孙发动,有气克鬼生身,竟断医生不明,服药无效,有失先天之妙,旨况医生可寄死生有关人命故予辨之.

辟妄论本命之谬

大凡占病当推用神,用神即如父占子病,吉凶以子孙爻为用神类是也.今术家竟不参究用神生克制化之理,而以病人之本命论吉凶死活,则曰本命上卦,断之生本命.本命不上卦,断之死.且如用神受伤无救而本命上卦,还是断他用神受伤无救必死耶还是断他本命上卦不死耶.后学不可以病人之本命妄断吉凶可也.

辟卜筮全书神煞之谬

昔京房作卦书以神煞断卦,如出行忌往亡;疾病忌丧车、沐浴、哭声、等煞,医药看天医,求财忌劫煞;词讼看官符.种种星煞难以枚举,以致后学宗之,不执五行生克制化,一味以神煞为凭.至明刘伯温先生作千金赋云:自古神煞之多端,何如生克制化之一理断易之法,始得归于正宗矣.

辨贵人禄马之谬

今人多以贵人之爻为官宦,以禄爻为俸,以驿马为来人,概以此论,不知贵人禄马临原神、用神当以吉断.假如卜终身,白虎官爻持世得贵人临之,当以武职功名许之.如无贵人并临,当以病患强暴断之.若贵人之爻,临忌神动来克害,不可以贵人为吉,如贵人临官鬼爻持世,不可以官鬼为患言凶;且如卜行人当察用神,如用神临驿马动,归期可许订,如驿马动而用爻受伤,不可以驿马断其来.凡问俸禄,当以财爻为用神是也,若弃财爻之吉凶而独以禄爻为俸者,亦谬矣.禄系丰足之神,马系行动之宿,贵人不过分别人品清高微贱之神.此三者临吉神是吉,临凶神是凶,学者不可概推.

辨易林补遗应为他人之谬

凡占交疏之常人,当以应爻为他人,以应爻为用神也.若异姓兄弟或父叔之友,子孙之友,必分别称呼老幼取用用神也.不可概曰我占他人以应爻为用神,予因张果元不论父友、子友皆以应爻为用神,甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母叔伯、邻长概曰我代他占皆以应为用神.

今据张星元作妻妾、奴仆去留章云:以财为主,应象为凭.

疾病章元:代卜他人看应爻,若临月破最难逃,遇冲,遇克身难救;逄旺,逄生,病必消.生应原神宜发动,克他忌象怕重交,卦身有气还虽吉,应位逄官祸必招.

又斗殴争竞章云:以世应为主,生克为凭.假如子侄与人斗殴争竞,惟恐受亏,故云.岂可不看子孙爻生克,竟以世爻为主,生克世应为凭乎.

又有词讼章云以官爻为主,父母爻为凭,文词相诉至公庭,须看官爻父母兴,倘然官父二爻动来克我,还是以官父二爻动说有主有凭是吉乎,还是克害我者是凶乎.今之术家凡遇代占,则不论尊卑概以应爻为用,凡为词讼,独用官爻,总不论用神生克制化,予不得不辨之.

辟易林补遗月破旬空之谬

凡卦中月破之爻发动旺相或遇动爻生合,日神生合或化回头生合,不过在月内不能为吉凶,出月值日合补亦能吉能凶. 张星元言月破无可解,概以凶推.

凡卦中旬空之爻,或旺相安静,休囚发动,日辰生合,冲之或变出者或伏而有提拔者,屡试屡验,应在出旬.

不意张果元言旬空之爻,犹如卦中无此一爻也,惟月建临之则曰月建不作旬空,日辰不为月破,致为后一见月破无可解救,一见旬空没有此爻.

又曰月建不作旬空,曰全空,半空.凡阳日遇阳爻,阴日遇阴爻,皆作全空.阳日遇阴爻,阴日遇阳爻,皆作半空.试问如人占病或得全空者,固知其必死,倘得半空者,还是病人死一半,活一半耶.其谬极至此,不得不辟之.

辨互卦

古大圣以耆草成一卦,体象,用象,互象,爻辞定事之吉凶.体象为我,用象为事,卦有内三爻,外三爻,世坐之处为体,应坐之处为用.譬如天地否卦,世居内坤第三爻,应居外干第六爻,即以内宫坤卦为体象.以外宫干卦为用象,内坤属土,外干属金,谓之体去生用不吉.

再者互卦互卦之法,亦以否卦为例,除上六爻单除下,初爻拆从;第二爻起至第四爻见拆、拆、单、即内宫互成艮卦;从三爻至五爻见拆、单、单即外宫互成巽卦.艮卦属土,巽卦属木,木为干宫否卦之财,如求妻财者得之,谓之用来克体吉.

爻辞者,爻见单属阳曰九,爻见拆属阴曰六,即干卦初爻易曰初九,潜龙勿用.又如否卦初爻易曰初六,拔茅茹以其汇贞吉亨.否之曰爻曰九四,有命无咎畴离祉.鬼谷子仙师,因易理浩荡深远,恐愚人不能参透,以钱代耆卜,定财官父兄子,生克制化;分别原、用、仇、忌、四神,刑冲克害,生扶拱合,动静空破之法,使后学易觉,吉凶易剖.自后以耆演易者,不察互、体、用象、爻辞而不灵,以钱卜卦者用之则不验.学者宜知耆演、钱卜断法不同.

辟易林补遗终身大小限之谬

或为功名而卜终身有无,或因贫贱而卜终身富贵,或为无子而卜终身有无,或卜寿夭,或习艺而卜终身可赖,或为行道而卜终身可行,或为弟兄子侄之终身如何.种种卜者各有用神,诸书惟增删卜易有野鹤论,分占终身之法甚妥.大总概言,卜终身吉凶宜向六亲生克制化,刑冲克合,动静空破之间.是问神必以吉凶之机现于爻,以成败之机现于卦.忆予于戊辰年辰月丙辰日卜自己终身成败得旅之蛊卦.

 

占事 自己终身成败
卦名 火山旅之山风蛊
卦宫 离火 空亡 戌亥 缺爻  
六兽 卦 爻 干 支 六神 干支 六神 伏 神 卦身 日 辰 月建 太岁
         
  \\        
         
               
         
\\     卯父        
 

 

彼时祖业丰裕,妄想富贵.此卦子孙朱雀持世,官爻入墓于日,显然功名不可问也.文书爻伏于世爻阴象之下,显然早年失慈.卦得六合,财福得合,显然祖业盈厚.此皆卜卦前之事也.方上有严君,新婚末几,后来兴癈刑伤,自然有验.孰知辛未年丧父、得子.是年父爻入墓之年也,五爻为长房持未土子孙,果得长子.甲戌年生次子,予语一友曰奇哉.此卦五爻持未长子属羊,四爻化戌,次子属犬,初爻持辰,必未子属龙矣.友曰:土主五数,该有五子,予曰:非也.一重土数主五,以衰旺为之增减,今子孙多现,理当见一有一.后至丁丑年生一子,友曰:汝言后子属龙今属牛者何来.予曰:虽得此子不在数中,恐难养耳.果次年即矢.至庚辰年果得子自甲戌岁予年二十六家业渐癈,己卯远行,壬午二月归,妻已故矣.节年颠 沛,竟以卖卜为生.

或曰因何廿六岁颠沛起?予曰:交甲戌年,应财值年,旬空,财临白虎,化月破,世位逄冲之年,谓合处逄冲也.

卯年冲应上财爻,以致夫妻远别,妻死不面.妻财爻又受午年之克也,卯月妻财爻又逄月建冲之.

至于卖卜为业,朱雀持世,卦属离宫,斯文之象.次子无成,白虎戌土子孙值年,月,日三破.甲申年始得安稳.

由此卦观之,黄金策云:若问成家嫌六冲之为,卦要知创业喜六合之成.爻予之先成后败者,此也.

若以易木补遗,初爻起每爻各管五年是大限,初爻起每爻各值一年是小限,予廿一岁至廿五岁,大限在五爻临未土子孙,廿三岁何致父故.三十一岁至三十五岁大限在初爻临辰土子孙,三十四岁何致克妻.大限而是,小限可知矣.

又曰:变卦管三十岁,后何于廿六岁已先破家.三十五岁至四十岁大限在第二爻兄弟勾陈处,何以反得安稳.若以互卦见巽为文书,外见兑金为妻财,而卦中既互有文书,妻财.何致双亲早丧,中年失偶.

若依张星元之法,不过惑人.曰终身卦要如是推算.大限,小限不比寻常,小卦酬谢,宜多究竟,祸褔吉凶,并无丝毫之验.后人若卜终身者,当知兴癈,大局报于卦,刑伤克害,际遇机缘报于爻.若年年如是,月月照常,而爻中不及,报应妄推,无淮莫若.名利祸褔寿夭逐件分占,便可显而易见也.学者当用意推详之.

辟易林补遗家宅之谬

断家宅之谬者,惟易林补遗之说.即如其以卦分旺相死没,立春后,艮旺,震相,巽胎,离没,坤死,兑囚,干休,坎废.春分后,震旺,巽相等说.又云:凡看人宅六事,内外二卦皆临旺相,爻内总无财官也,主兴隆.如临死,囚,休,废,总有财官,青龙,天喜亦无佳兆.试问倘立春后,卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦,俱值旺相胞胎,必断其富贵无穷之好.如卜得晋、明夷、临、萃、比、师等卦,必断其败坏不止之凶,由此论之,生克制化之理,乌有竟为吉凶祸褔快捷方式之法.其谬犹可,其大谬者,以官爻为家主之爻,又以五爻为家主之爻,倘遇官爻坏,五爻好,则家主之吉凶何分?据云:子孙动则广进家资,此一句系古法也,虽则不谬然以官鬼为家主,则子孙不可动,动则克伤官爻矣.若据张星元之论,欲要进家业者,反欲克伤其父乎?又据云:初为儿女,与鸡、鹅、井连基地.试问初爻逄凶,儿女、鸡、鹅、井泉、地基概凶矣.岂死鸡鹅之家,儿女亦必死乎?井必颓乎,墓必破乎?二言妻妾兼猫犬鼊及华堂.试问二爻逄凶,妻妾猫犬鼊与华堂概凶矣,岂死猫犬之家,妻妾亦必至于死乎?死妻妾之家乃因鼊与华堂之碍乎?止陈两爻之谬,其余不及尽述. 凡卜家宅,当以用神分别明白,后卷有家宅六爻分断,学者详之庶无误矣.

辟易林补遗婚姻嫁娶之谬

一婚姻嫁娶, 惟易林补遗之说最谬.以内外卦世应爻为主,以阴阳财鬼爻为凭.凡男卜女家,内卦为夫,外卦为妇;又以世为夫,应为妇.凡女卜男家,以外卦为夫,内卦为妇;世爻为妇,应爻为夫等说. 使后学无定见,假如男家卜婚姻,或遇外卦凶而应爻吉,此婚姻亦好亦不好,究竟可配不可配耶.今人宗之,不问父母叔伯为卜子侄女婚,不问兄弟母舅为卜甥弟女婚;一概以世应论夫妇,官鬼妻财为夫妇;不以用神生克制化之理,定其夫妇之吉凶,大失先天妙旨.

孰知世应财官各有分别,世爻为我家,应爻为彼家;女人自卜嫁此郎为夫,当以官爻为夫,世为自己,官世相生,相合,官阳世阴,此谓之得地.男人自卜娶此女为妻,当以财为妇,世为自己,财世相生,相合,财阴世阳亦谓之得地 .

或父母尊长辈,为子孙婚欲配某家女为媳,以子孙为用神,世上子孙或阳象,子孙皆指言我家之男也,应上子孙或阴象,子孙皆指言彼之女也.无冲破,有生合,自然可配夫妇和谐.无生合,有冲克,自然夫妇不睦.或休囚,或受克,自然不寿.如父为子婚,世位而受伤者,自然悖逆而刑翁,财爻而受生者,自然孝顺而益姑.或为弟娶妹嫁者,皆以兄弟爻为用神也.曾于午建乙卯日父为女择婿得否卦,安静.一人执此卦问,予曰:世阴应阳,官星旺令,卦得六合,日辰持财,财官相生,六爻安静,是必佳乎?予曰:若依张星元论是佳偶也,子孙伏而旬空,是必无子息也.据予断:子水子孙伏阴爻未土之下,惟恐令爱不寿耳.其人不然而去,后成婚不久,此女病故.

 

占事 父为女择婿
卦名 天地否
卦宫 干金 空亡 子丑 缺爻 子水孙爻
六兽 世应 卦 爻 干 支 六神 干支 六神 伏 神 卦身 日 辰 月建 太岁
           
           
               
  \\              
\\            
  \\     子孙        
子水子孙伏阴爻未土之下,惟恐令爱不寿耳.其人不然而去,后成婚不久,此女病故.

 

 

又一人申月甲午日父为子择媳,得复之噬嗑卦.予曰:应爻合成,子孙局生世,不但嫁资丰厚,更可享其孝顺之褔.后至巳年完婚,果孝顺贤淑,赠嫁不凡.若据张星元之说,官为夫,此卦寅木夫星月破,又被金局克,是必克夫,何完婚已及廿十年,翁姑在堂,夫妇和谐,不惟子多,近已得孙矣.

 

占事 父为子择媳
卦名 地雷复之火雷噬嗑
卦宫 坤土 空亡 辰巳 缺爻 巳父
六兽 世应 卦 爻 干 支 六神 干支 六神 伏 神 卦身 日 辰 月建 太岁
       
  \\            
         
  \\            
  \\     巳父        
             
应爻合成,子孙局生世,不但嫁资丰厚,更可享其孝顺之褔.后至巳年完婚,果孝顺贤淑,赠嫁不凡.

 

后学当如是断庶无,弃吉就凶以致误人婚配也.

 

辨六爻诸占之谬

天玄赋以六爻定诸占之例,惟占国事以五爻为天子之位,家宅以二爻为宅,五爻为人;坟以五六爻为气绝之位,此三者稍近乎理,然亦宜以用神生克制化断之.其天时、育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等,种种定位,概不以用神生克制化之理推断,惟以定例而决事之吉凶,大失先天之玄妙.即就其天时以六爻为日,以五爻为雨.试问睛雨不以子孙,父母爻推之,竟以五爻,六爻为可决乎.又如初爻为产母,二爻为胎孕,试问产母不看用神胎孕,不察子孙,竟以初爻,二爻为可决吉凶乎.其余种种之谬,难以尽辨,望后学详之.

 

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