周易传文白话解(象下)

刘大钧 林忠军著 山东友谊书社1993年4月第1版)

象下

山上有泽,咸。君子以虚受人。“咸其拇”,志在外也。虽“凶居吉”,顺不害也。“咸其股”,亦不处也。志在“随”人,所“执”下也。“贞吉悔亡”,未感害也。“憧憧往来”,未光大也。“咸其晦”,志末也。“咸其辅颊舌”,滕口说也。雷风,恒。君子以立不能久中也。“不恒其德”,无所容也。久非其位。安得“禽”也。“妇人贞吉”。从一而终也。“夫子”制义,从妇“凶”也。“振恒”在上,大无功也。天下有山,遯。君了以远小人,不恶而严。“遯尾”之“厉”,不往何灾也。“执用黄牛”,固志也。“系遯”之“厉”,有疾惫也。“畜臣妾吉”,不可大事也。“君子好遯,小人否”也。“嘉遯贞吉”,以正志也。“肥遯无不利”,无所疑也。雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。“壮于趾”,其“孚”穷也。“九二贞吉”,以中也。“小人用壮,君子用罔”也。“藩决不羸”,尚往也。“丧羊于易”,位不当也。“不能退,不通遂”,不详也。“艰则吉”,咎不长也。明出地上,晋。君子以自昭明德。“晋如摧如”,独行正也。“裕无咎”,未受命也。“受兹介福”,以中正也。“众允”之,志上行也。“鼫鼠贞厉”,位不当也。“失得勿恤”,往有庆也。“维用伐邑”,道未光也。明入地中,明夷。君子以莅从用晦而明。“君子于行”。义“不食”也。“六二”之“吉”,顺以则也。“南狩”之志,乃大得也。“入于左腹”,获心意也。“箕子”之“贞”,“明”不可息也。“初登于天”,照四国也。“后入于地”,失则也。风自火出,家人。君子言有物,而行有恒。“闲有家”,志未变也。“六二”之“吉”,顺以巽也。“家人嗃嗃,未失也。“妇子嘻嘻”,失家节也。“富家大吉”,顺地位也。“王假有家”,交相爱也。“威如”之“吉”,反身之谓也。上火下泽,睽。君子以同而异。“见恶人”,以辟“咎”也。“遇主于巷”,未失道也。“见舆曳”,位不当也。“无初有终”,遇刚也。“交孚无咎”,志行也。“厥宗噬肤”,“往”,有庆也。“遇雨”之“吉”,群疑亡也。

注释:

①此释《咸》卦卦爻象。山上有泽:《咸》下艮上兑,兑为泽,艮为山,山高而在下,泽卑而在上。泽下润,山土受润,有山泽二气相通感应之象。故为咸。以虚受人:以谦虚之心受纳于人。此取泽水下润,山虚以受。咸其拇:脚趾感应。拇,脚趾。志在外:初六与九四相应,志在应外卦九四。外,外卦。顺不害:六二居中得正,谨慎不会有害。二在艮,艮为止,若二上应九五感动则违背艮止之义,故失礼则有害。此谓“不害”。指与九三相比而言。顺,慎。咸其股:大腿感应。股,大腿。亦不处:九三阳刚居艮之上。本当处,但因它与上六相应而感动,故“亦不处”。处,止。“处”在人事,指女未婚。亦,指六二而言,六二与九五感应,故“不处”。志在随人,所执下:是释“执其随”,九三之阳与六二之阴相比,虽与上六感动“不处”,但其心志在于随从,所操执为下六二之阴。九三处下体艮之上。艮为手,故曰“执”。下,指二。贞吉悔亡:守正则吉,悔事消失。未感害:九四与初六皆失正,只有得正才无感应之害。憧憧往来:往来心意不定。憧憧,心意不定之貌。未光大:九四失正,故其感不能广大。咸其脢:脊背感应而动。脢,背。志末:九五与上六相比,九五志向在于与上六相感。末,上六,《系辞》“其初难知,其上易知,本末也”,《象》释《大过》曰:“本末弱也。”其“末”均指上爻。咸其辅颊舌:因感而牙床面颊舌头一齐动。辅,牙床。颊,面颊。滕口说:众口说。上六居兑之上,故为“口”,为“说”。滕,一本作“媵”。或作“腾”。古“腾”、“滕”通。滕,当读为“腾”,今文“媵”皆作“腾”,“媵”为古文“腾”,故“滕”、“腾”、“媵”三者通,先儒“滕”字多解:(一)训“滕”为送。《燕礼》“媵觚于宾”,郑注:“媵,送也。”(二)《尔雅·释诂》“滕,虚也。”亦可训为虚言相感。(三)训“滕”为传。《后汉书·隗嚣传》“帝数腾书陇蜀”。高诱皆训腾为传。(四)《释文》引九家作众。(五)《正义》训“腾”为“竞与也”,云云。若案《象》文以“滕口说”而释感其“辅颊舌”之义,似以训滕为众于义更胜。

②此释《恒》卦卦爻之象。雷风:《恒》下巽上震,震为雷,巽为风。立不易之方:确立不变的道理。方,犹道。浚恒:始求太久。浚,帛《易》作“$”,训为“求”。始求深:始求深:初六处卦之下,故有始求深之义。初下为深。能久中:九二居中,故于《恒》卦之时能恒久行中道。不恒其德:不能恒守其德。无所容:九三居内外卦之间,处不中之位,上下皆阳,进退无所容身。久非其位:九四以阳居阴,处《恒》时而失位。故曰“久非其位”。从一而终:六五应九二,五在外,二在内,以六五阴从九二阳,故六五从一夫(九二)终其身而不孜。此可证战国时代已有了妇女从一而终的思想。一夫,指九二。夫子制义:夫子制事适宜,制,裁制,“制义”之义,先儒多解,笔者以为此“义”即《文言》所谓“义以方外”之“义”,指夫子在外处世的原则。振恒在上:“振恒”之辞在卦之上爻。振恒,恒久而求。大无功:上六处《恒》上体震动之极,不能守恒,故“大无功”。

③此释《遯》卦卦爻之象。天下有山:《遯》卦下艮上乾,乾天在上,艮山在下,故“天下有山”。远,疏远。不恶而严:不憎恶而有威严。遯尾:遯,经文本指小猪,《易传》取隐退之义。尾随而退曰“遯”。不往何灾:初六居艮体,艮为止,故不往则可以免于灾。此是释“勿用有攸往”。执用黄牛:用黄牛皮捆缚。固志:六二居中得正,又处下体艮,艮为止,故曰固志。系遯:经文是指摁绑小猪。《易传》是指系恋而不知及时退去。有疾惫:九三居下艮之上,为阴所系而不能去,故必有疾病而陷入困境。惫,困。畜臣妾吉:畜养臣妾则有吉。畜,养。不可大事:不可做大事。九三之阳因系于下阴,阴为小,故“不可大事”。君子好遯,小人否:九四阳刚处上下体之间,失位在外,开始消退,以示君子决然而退去在外,而小人则不知退。嘉遯:经文本指小猪受到赞美。而此是指受到赞美而退去,以正志:九五居中得正,退而得正位,故曰“以正志”。此释“贞吉”。肥遯:经文是指小猪被养肥。而此指纵容退去。肥,先儒解为从容。无所疑:上九处外卦之极,退避在外,心无所疑虑。

④此释《大壮》卦卦爻之象。雷在天上:《大壮》十乾上震,震为雷在上,乾为天在下,故曰“雷在天上”。非礼弗履:非礼事而不行。即孔子所谓:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)履,践行。壮于趾:伤了脚趾。壮,伤。其孚穷:初九居下,上进而无应,其诚信必穷困。以中:用中。以,用。九二居中,故“以中”。小人用壮,君子用罔也:九三处下体乾之极,以阳居阳,过刚不中,小人用之以强壮骄人,君子则以无为处世。罔,无。藩决不蠃:藩篱被羊触裂挣脱了绳索。尚往:上往。九四处震动之下,有上升之势,故曰“尚往”。丧羊于易:丧失羊于场。易,场。位不当:六五以阴居阳,其位不正当。不能遂:不能进。遂,进。不详,一说通“祥”,一说详审,通观此爻文义,以前者为胜。艰则吉:艰难中守正,则吉。咎不长:上六处《大壮》之终,终则有变,能艰难守正,妄动之咎不会长久。

⑤此释《晋》卦卦爻之象。明出地上:《晋》卦下坤上离,离为明在上,坤为地在下。故“明出地上”。自昭明德:自我照著完善德性。昭,明“照明德”即《礼·大学》之“在明明德”。晋如摧如:前进样子忧愁样子。如,样子,状态。独行正:初六居下以应九四,而行正道。独,指初、一,《方言》:“一,蜀也。南楚谓之独。”裕无咎:宽容处之则无咎。未受命:初六居下,其位卑贱,未受爵命。受兹介福:承受此大福。兹,此。介,大。以中正:六二居中得正,故“以中正”。众允:众人信任。允,信。上行:六三居坤与上九相应,故“上行”。鼫鼠:大老鼠。位不当:九四以阳居阴,不中不正,又处多惧之地,故“位不当”。失得勿恤:失得皆勿忧虑。恤,忧虑。往有庆:六五居尊,处离明之中,以大明之德得天下之附,前往必有福庆。维用伐邑:只用来讨伐邑国。维,唯。道未光:上九处《晋》之终,离之极。日之偏,光明将息,其道未能光大。

⑥此释《明夷》卦卦爻之象。明入地中,《明夷》下离上坤,离为明在下,坤为地在上,故“明入地中”。明入地中,以示光明被遮而受伤。故为明夷。夷:伤。莅众:莅临众人。用晦而明:“用”,帛《易》“用九”作“迥九”。迥,通。可证“用”“通”互假。古“而”、“能”又互通、故用晦而明,即通晦能明,亦即能使晦者明也。于行:有所行。义不食初九之阳处下,其爻辞之义当不吃饭。义,先儒多误释为义礼之“义”,案《象》释《小畜》:“其义‘吉’也。”释《同人》:“义‘弗克’也。”释《随》:“其义‘凶’也。”释《复》:“义‘无咎’。”可知“义”于此当指意义之“义”。顺以则:六二之阴居中得正。故顺以则,阴为“顺”,中正之道为法则。南狩:到南方放火烧草以狩猎。乃大得:九三之阳以应上六,前往必得“大首”。上六为坤阴之首。故为“大首”。获大首为“大得”。入于左腹:进入(明夷)左腹。获心意:六四以阴得位,上比六五,故曰“获心意”。此是释“获明夷之心”。箕子:商末纣王伯父,明不可息:六五虽处昏暗之中,但光明中德不可熄灭。《明夷》上坤为昏暗。初登于天:日开始登上天。照四国:上六居卦之上,当光照四国。《明夷》由《晋》而来。《序卦》:“晋者,进也,进必有所伤,故受之以明夷。”此指《晋》时明在地上。故“照四国”。后入于地:《明夷》日进入地中。失则:《晋》变《明夷》,《晋》上九变成《明夷》上六,阳被阴代替,而失去法则。

⑦此释《家人》卦卦爻之象。风自火出:《家人》下离上巽,巽为风在外卦,离为火在内卦,故“风自火出”。言有物:说话有事实根据。行有恒:行动有常度法则。恒,常度法则。闲有家:家中有防闲。闲,防。志未变:初九以阳居阳位而得正,故家人之志向未变。顺以巽:六二之阴居中得正故顺以殿。巽,践履之义(详见《巽·彖》注)。此有居之义。家人嗃嗃:家人经常受到嗃嗃严叱。嗃嗃,严厉叱责声。未失:九三得位,刚严治家而得正,故未失家道。嘻嘻:骄佚喜笑之貌。失家节:九三以阳刚过中;以示失家节而有难。富家:使家庭裕富。顺在位:六四上承九五而得位。六四之阴为“顺”,六四以阴居阴曰“在位”。王假有家:大王有家。假,至,也有释为宽大者。交相爱:九五居尊位下应六二,五二夫妇交相爱。威如:威严的样子。反身之谓:《家人》卦诸爻皆正,独上九不正,君子于此,当反身求正。

⑧此释《睽》卦卦爻之象。上火下泽:《睽》下说上离,离为火,兑为泽。火性炎上,水性润下,二者相违悖。故为《睽》象。同而异:道同而事异。即“天下同归而殊途”。见恶人:遇见恶人。以辟咎:可以避免咎灾。遇主于巷:在巷道中遇见主人。巷,道。未失道:九二以阳居阴而失正,然而上应六五而得援,故“未失道”。见舆曳:见车被牵引。舆,车。曳,拉,位不当:六三的阴居阳位而不中,无初有终:起初不利,后有好的结果。遇刚:六三与九四相比,与上九相应,故曰“遇刚”。交孚:以诚信相交。志行:九四之阳处坎中,坎为通,故“行”。厥宗噬肤:其与宗族人一起吃肉。厥,其。噬,吃。肤,柔软的肉。群疑亡:指所谓爻辞中“见豕负涂,载鬼一车”及“先张之弧,后说之弧”。

今译:

山上有泽水,《咸》卦之象。君子(效此)当以谦虚之心受纳于人。“脚趾感应”,其志向在外(卦九四)。虽有“凶险安其居则吉”,谨慎不会有害。“大腿感应”,亦不能安静居处。志在于“随从”别人,(九三)所“操执”为下(六二之阴)。“守正吉、悔事消亡”,(九四与初六)无感应之害。“往来心意不定”,未能广大。“脊背感应”,志向是与(上六)之末感应。“牙床、两颊及舌头皆受感动”,乃众口说。雷风(长相交),《恒》卦之象。君子(效此)当以确立不变的道理。“始求”之“凶”,(在于)开始其求太深。“九二悔事消亡”,能久行中道。“不能恒守其德”,无所容身。(九四)久居不当之位,怎么能猎取“禽兽”。“妇人占问有吉”,(妇)终身跟从一夫。若“夫了”处理适宜,一味盲目从妇人则有凶险。“恒久而求”发生上位,会大无功效。天下有山,《遯》卦之象。君子(效此)当以远避小人时,不予憎恶而有威严。“尾随而退”有“危厉”,不前往能有何灾。“用黄牛(皮绳)捆缚”。固守其志。“一味追求而不知及时退去”而有“危厉”,有疾病而陷入困境。“畜养臣妾有吉”,不可以作大事。“君子知好及时退去,小人不知道”。“在赞美中退去,占问有吉”,以中正守志。“从容中退去,没有什么不利的”,心中无所疑虑。雷在天上。《大壮》卦之象。君子(效此)不履行非礼之事。“伤了脚趾”,其“诚信”困穷。“九二守正则吉”,因用中道。“小人用壮(骄人),君子用无(处世)”。“藩篱(被公羊)触裂,挣脱绳索”,往上而去。“丧失羊于场中”,(六五)位不正当。“既不能退又不能进”,此举不祥。“艰难中守正吉”,咎害不会长久。光明出现地上,《晋》卦之象。君子(效此)当以自我昭示光明之德。“前进受阻”,当独行正道。“宽裕处这无咎”,未受到爵命。“承此大福”,用中正之道。“众人信任”,其志上行(以应上九)。“大的老鼠,占问有危厉”,其位不正当。“失而复得不要忧虑”,前往则有福庆。“只宜征伐邑国”,其道未能光大。光明进入地中,《明夷》之象。君子(效此)当莅临群众,用藏晦而更光明。“君子有所行”,其辞义当“不吃饭”。“六二”有“吉祥”,柔顺而又有法则。“南方烧草狩猎”之志,在于大有所得。“进入左腹”,而获其心源。“箕子的守正”,(说明)光明(之德)不可熄灭。“初之光明升天”,以照四方众国。“后没入地中”,失则而无光。风从火出。《家人》卦之象。君子(效此)说话有事实根据,而行动则恒守其德。“家中有防闲”,说明家人之志未变。“六二”之“吉”,顺从而又履行。“家人到嗃嗃的严叱”(治家)未失其道。“妇人和孩子骄佚喜笑”,则失去家节。“家庭富裕是大的吉利”,以柔顺居守正位。“大王到家中”,(夫妇)交相爱慕。“(家道)威严”之“吉”,是说反身求正,上为火,下为泽,《睽》卦之象。君子(效此)当取道同而存事异。“遇见恶人”,以避免咎灾。“在巷道中遇见主人”,尚未失道。“见大车被牵引”,(六三)位不正当。“初不利而有好的结果”,(六三阴柔)遇到阳刚。“诚信相交无咎”,志在行施。“其与家一起吃肉”,“前往”有福庆。“遇到雨”有“吉利”,众多疑惑消失。


山上有水,蹇。君子以反身修德。“往蹇来誉”,宜待也。“王臣蹇蹇”,终无尤也。“往蹇来反”,内喜之也。“往蹇来连”,当位实也。“大蹇朋来”,以中节也。“往蹇来硕”,志在内也。“利见大人”,以从贵也。雷雨作,解。君了赦过宥罪。刚柔之际,义“无咎”也。“九二贞吉”,得中道也。“负且乘”,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也。“解而拇”,未当位也。“君子有解”,“小人”退也。“公用射隼”,以解悖也。山下有泽,损。君子以惩仇窒欲。“已事往遄往”,尚合志也。“九二利贞”,中以为志也。“一人行”,“三”则疑也。“损其疾”,亦可“喜”也。“六五元吉”,自上祐也。“弗损益之”,大得志也。风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。“元吉无咎”,下不厚事也。“或益之”,自外来也。“益用凶事”。固有之也。“告公从”,以益志也。“有孚惠心”,“勿问”之矣。“惠我德”,大得志也。“莫益之”,偏辞也。“或击之”,自外来也。泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。“不胜”而“往”,“咎”也。“有戎勿恤”,得中道也。“君子夬夬”,终“无咎”也。“其得次且”,位不当也。“闻言不信”,聪不明也。“中行无咎”,中未光也。“无号”之“凶”,终不可长也。天下有风,姤。后以施命诰四方。“系于金柅”,柔道牵也。“包有鱼”,义不及“宾”也。“其行次且”,行未牵也。“无鱼”之“凶”,远民也。“九五含章”,中正也。“有陨自天”,志不舍命也。“姤其角”,上穷“吝”也。泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。“乃乱乃萃”,其志乱也。“引吉无咎”,中未变也。“往无咎”,上巽也。“大吉无咎”,位不当也。“萃有位”,志未光也。“赍咨涕洟”,未安上也。地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。“允升大吉”,上合志也。“九二”之“孚”,有喜也。“升虚邑”,无所疑也。“王用亨于岐山”,顺事也。“贞吉升阶”,大得志也。“冥升”在上,消不富也。

注释:

①此释《蹇》卦卦多之象。山上有水:《蹇》下艮上坎,艮为山在下,坎为水在上,故曰“山上有水”。反身修德:反求于己,修养其德。往蹇来誉:前往遇险难,回来则得荣誉。坎水为险,艮山为止,君子见险而止,故“往蹇来誉”。蹇,难。宜待:《释文》“张本作宜时也;郑本以待时也。”案之《象》文自“‘王臣蹇蹇,终无尤也。”“王蹇来反’,内喜之也......”直至“‘利见大人’,以从贵也”皆以四字为句,故此句亦应四字,以郑本作“以待时也”为是。“以待时”是说初六阴柔才弱,且失位,前有险难,见险而止,待时而进。王臣蹇蹇:王臣皆在坎险之中,故“蹇蹇”。终无尤:笔者以为此“尤”即“忧”,言王臣皆在险中而最终无忧。六二居中得正,上救患难九五之君,故终无忧。往蹇来反:前往遇险,只得返回来。内喜:九三近上坎,进则有险,但因与六二相比,近而相得,在内卦而有喜事。内,谓内卦六二。往蹇来连:前往有险,回来亦有险。连,通“辇”。有险难之义。当位实:六四以阴居阴为“当位”。上下皆阳故为“实”。大蹇朋来:有大难朋友来画。中节:娥五以阳铡居中,故有中之法度。节,先儒有解为节操者,有解为质者。亦有解法度、节度者。案《象》之文义,当以解节为“节操”为是。往蹇来硕:前往有难,返回则丰大。硕,由“硕果”思之,此处当有丰大之义。志在内:上六处外卦与内卦九三相应,故“志在内”。以从贵:上六与九五相比,故可以顺从九五。九五位尊故曰“贵”。

②此释《解》卦卦爻这象。雷雨作:《解》下坎上震,坎为雨,震为雷。雷雨交织而兴起。赦过宥罪:赦免过失,宽宥罪恶。赦,放、免。宥,宽宥。过轻则赦,罪重则宥,皆有缓解之义。刚柔之际:初六之阴柔与九二之阳刚相比,故有刚柔交接之义。际,接。得中道:九二居中而“得中道”。负且乘:肩负东西而又乘车(此指小人之行为)。亦可丑:六三之阴失位而不中,且以柔乘刚,故亦可为丑辱。自我致戎:由自己招致兵戎来伐。此释爻辞“致寇至”。又谁咎:言兵寇至由自取,非他人之咎。故曰“又谁咎”。此与《象》释《同人》《节》“又谁咎”不同。解而拇:解开被缚的拇指。拇,古人指手与脚的大拇指。未当位:九四以阳居阴位。君子有解,小人退:六五居尊得中,已离开坎险,故曰“君子有解”。但六五为阴,又像小人自退。前者就爻位言,后者就爻而言。公用射隼:王公射鹗鸟。隼,鹰之属。以解悖:上六居卦之上而得正,故能解除悖逆。

③此释《损》卦卦爻之象。山下有泽:《损》下兑上艮,艮为山在上,兑为泽在下。故为“山下不泽”。惩忿窒欲:制止忿怒,窒塞情欲。惩,一本作“澄”或“澂”,三者音近而相通。先儒有训为清者,有训为止者。当以后者为胜。窒,一本作“懫”或“$”。此当训为止、塞。已事遄往;治病之事要速往。古之病曰“巳”。遄,速。尚合志:初九与六四正应而合志。尚,上。指六四。另从爻辞看,初与四皆言治病之事,故其志相合。中以为志:九二失位居中,虽与六五相应,但因失位而利守中,故“中以为志”。一人行、三则疑:此释“三人行则损一人,一人行则得其友”。指一人可以独行,三人行则互相猜疑,案《彖》所谓“损下益上”,六三之位本为阳,因三阳相行相互猜疑,而减损一阳,故“三则疑”。损其疾:减轻疾病。亦可喜:六四与初九相应,六四赖初九而损病,故“有喜”。自上祐:六五以柔居尊,虚中谦受。必得到上天保佑。弗损益之;不减损而得到增益。大得志:上九自下而上,于《损》之时,而被增益,故“大得志”。

④此释《益》卦卦爻之象。风雷:《益》下震上巽,震为雷,巽为风。见善则迁:见善行则从之。迁,徙。元吉:开始即吉。下不厚事;初九阳刚自上而下,在下而不厚劳其民,不夺其时。厚事:益以他事。厚,益。《国语·晋语》“以厚其欲”,韦注:“厚,益也。”《益》,下体本为坤,坤为“厚事”。下,谓初。或益之:或许增益。自外来:先儒多解,(一)乾上称外,来益之(虞翻等)。(二)帝者生物之主,兴益这宗,出震而齐巽者也。六二居益之中当位而应于巽,亨帝之美在此时(王弼)。(三)益之者,从外而来,不召而至也(孔颖达)。(四)六二中正,以虚能受,固守则有有益之事,众人自来外益(程颐)。(五)《益》初九自《损》上九而来。《损》六五受上九之益。《象》曰“自上祐”。《损》变《益》,《益》六二受初九之益,这种益来自外卦(俞琰等)。(六)六二应九五有所增益,是从外卦九五来,《益》是《损》变来。《益》六二是从《损》九五而来(吴澄等)。案《损》六五爻辞“或益之十朋之龟,弗克违,元吉”。《益》六二爻辞“或益之十朋龟,弗克违,永贞吉”。二者爻辞相同。又案《序卦》:“损而不已必益,故受之益”故当以后两解为是。正如今人徐志锐所言:“六二既受初九之益,又受九五之益,可见其受益非浅,其所得的益处可与《损》卦的六五同。”益用凶事:把增益用于凶是。固有之:六三阴柔不中不正,故“凶事”为此爻本来就有。固,本来。告公从:告诉王公要依从。以益志:四本为阳,益下而为阴,即《彖传》所谓“损上益下”。四在上外卦,增益到下内卦,故“以益志”。以,用。有孚惠心:有诚信惠施于心。勿问之:是释“勿问元吉”。之,指吉。惠我德:施惠于我品德之中。大得志:九五居中得正,故“大得志”。莫益之:得不到增益。偏辞:不正这辞。或击之:或许有人攻击。自外来:上九以阳刚处上,受到外卦九五攻击。五在外卦,故言攻击来自外。

⑤此释《夬》卦卦爻之象。泽上于天:《夬》卦下乾上兑,兑为泽在上,乾为天在下,故“泽上于天”。施禄及下,居德则忌:施其禄泽于下,安居其得明禁令。居:安居。一说为积。德,得。则:《尔雅·释诂》:“则,法也。”《礼记·礼运》:“百姓则君以自治也。”郑注:“则,当为明。”“居德则忌”正与《序卦》“益而不已必决,故受之以夬,夬者,决也”之旨符。“益而不已”者,即“居德”,“必决”者乃“则忌”也。亦有说施其禄及至于下,居积得多则戒。前者是说君子当威惠兼施,后者是从前句对举分析,亦有其理,故亦可备一说。不胜而往,咎也:初九阳刚居阳位,在《夬》时果决而健壮,必无胜理,前往必有灾。有戎勿恤:有兵戎来犯,不需忧虑。恤,忧虑。得中道:九二居中,刚而不暴,故“得中道”。夬夬:刚决而不疑。终无咎:在众阳决阴之时,九三与上六应,助阴为凶,当有咎。但因九三以阳居阳,刚决不疑,最终能决去阴,故“终无咎”。其行次且:行动趑趄困难。次且,趑趄,即行动不便。位不当:九四这阳失位而不中,故曰“位不当”。闻言不信:闻听此言不想信。聪不明:九四们不正当,故闻听不明确。聪,听。中未光:九五居中得正,但因近比上六之阴,而为阴所掩,故“中未光”。无号:没有呼号。终不可长:上六阴柔居卦之末,为众阳所决,阴道已尽,故“终不可长”。

⑥此释《姤》卦卦爻之象。天下有风:《姤》下巽上乾,巽为风在下,乾为天在上,故“天下有风”。风行天下,无物不遇,故为《姤》象。姤,遇。后以施命诰四方:君王效此发布命令禁止天下四方旅行。后,君。命,命令。诰,先儒多训作“告”。郑玄、王肃皆作“诘”。并训“诘”为止,清人惠士奇、朱骏声及近人杨树达等皆从之。案《尚书》作“刑以诰四方”。又《复》卦一阳始生于下,《姤》卦一阴始生于下。《象》释《复》为“先王以至日闭关,商旅不行,后不省方”。《白虎通·诛伐篇》注:“王者承天理物,故率天下静,不复行役,扶助微气,成万物也。故《孝经谶》曰:夏至阴气始动,冬至阳气始萌。《易》曰‘先王以至日闭关、商旅不行’”故知此当训以“诘”为是。“诰四方”即禁止四方行走。正如《后汉书·鲁恭传》所言“君以夏至之日施命止四方行者,所以助微阴也”。系于金柅:牵制铜车闸煞车。系,帛《易》作“击”。有牵引之义。柅,帛《易》作“梯”训为车闸。柔道牵:初六一阴初生,与上阳爻相遇,阴柔牵引,阳刚而止。包有鱼:厨房有鱼。包,即庖。义不及宾:初六为阴为鱼,初四相应,其鱼当为九四之兵所有。今为二所有,故其爻辞之义为不利于宴请宾客。次且:趑趄。即指行动不便。未牵:九三得正位,隔二未与初六之阴牵,但因初牵二不及三,故“未牵”。远民:九四阳刚失位,与初六相应,但因初六近九二,故九四远离初六之民,初六之阴为民。含章:包含章美。中正:九五之阳居中得正。有陨自天:自天而落。陨,落。志不舍命:是说“有陨自天,命中有之,故志不违舍。舍,违。姤其角:与其角相遇。上空吝:上九阳刚居高而遇,故必困穷而致难。

⑦此释《萃》卦卦爻之象。泽上于地:《萃》卦下坤上兑,兑为泽在上,坤为地在下,故“泽上于地”。除戎器,戒不虞:修治兵器,戒备意外之患。戎,兵。除,去旧取新,即修整。虞,臆度。乃乱乃萃:混乱而又相聚。萃,聚。其志乱:袂六正应九四,但与上二阴同类相聚,故心志惑乱。引吉:迎吉。中未变:六二居中得正,不因与阴近比而有所改变。上巽:六三之阴向上而巽顺。六三与九四、九五互体为巽。故曰“上巽”。上:先儒多解,一说为向上往,一说六三之上阳刚,一说上六。当以前者为胜。位不当:九四以阳居阴,故“位不当”。萃有位:聚合而有其位。志未光:九五虽居中得正。但被上六阴柔所掩,故其志未能光大。赍咨涕洟:钱财丢失以致泪流满面。赍咨,钱财丧失。涕洟。眼泪、鼻涕。未安上:上六阴柔居上,乘刚而无应,未能安居其上。

⑧此释《升》卦卦爻之象。地中生木:《升》卦下巽上坤,坤为地,巽为木,木在地下,故曰:“地中生木。”顺德:顺,一本作“慎”。二者互通。以高大:一本作“以成高大”。取象木在地中生长壮大。允升:进升。上合志:初六阴柔向上顺从九二,故“上合志”。有喜:九二居中,上应六五,上升有应,为上所信,故有喜事。升虚邑:登上高丘之上邑城。虚,丘,无所疑:九三以阳居阳,上三阴为坤顺,故上升“无所疑”。王用亨于岐山:大王祭祀于岐山。亨,祭祀。顺事:案这上下文义。“顺”字在此当作慎解,指谨慎事奉鬼神。故登山祭祀为顺利事情。升阶:登阶而上。大得志:六五处尊,下有九二之刚相应,升而有吉,故“大得志”。冥升在上:“冥升”在上爻。上,上六。上六之辞为“冥升”。消不富:上六阴柔居上,升极则消退,而不富有。阴为“不富”。

今译:

山上水积,《蹇》卦之象。君子(效此)当以反省自身而修养道德。“往有险难、返回获荣誉”,宜待时(而进)。“王臣皆在险难中”,最终无忧。“往遇险难而返回来”,内有喜事。“往有险难、返回亦险”,(六四)当位(上下)皆为阳实。“大难中朋友来助”,得中道而有节操。“前往遇险难,返回则丰大”,其志向在于内卦。“宜见有权势的人”,(上六)依从富贵。雷雨交作,《解》卦之象。君子(效此)当赦免过失者宽宥罪恶者。阳刚与阴柔交接,其义“无咎”。“九二占问则吉”,(九二)得中道。“肩负物而乘车”,也为可丑。自己招致兵戎(来伐),又是谁的过错?“解开被缚的拇指”,(九四阳在阴位)未当其位。“君子解脱”,“小人”自退。“王公射隼鸟”,解除悖逆。山下有泽,《损》卦之象。君子(效此)当制止忿恨窒塞情欲。“治病之事速往”,与上(六四)其志合。“九二利于守正”,守中以为其志。“一人行(可得其友)”,“三”(人行)则互相猜疑。“减轻疾病”,亦可欢喜。“六五始则吉”,来自上天保佑。“不减损反增益”,则大得其志。风雷(相助),《益》卦之象。君子(效此)见善行则迁徙顺从,有过失则改正。“始得吉无咎”。(初九)不增加额外负担。“或许有增益”,是从外部而来。“把增益用于凶事”,(乃是六三)本来就有的。“告诉王公顺从”,以增益其志。“有成信惠施于心”,“勿需多问”。“惠施于我德”,其志向大行。“得不到增益,”偏见之辞。“或许有人攻击”,自外部而来。泽水上于天,《夬》卦之象。君子(效此)以施其禄泽于下民,贪居所得(而不施)则犯禁忌。“无胜理”而“前往”,必有“灾咎”。“有兵戎(来犯)勿忧虑”,(是因)得到了中道。“君子刚强不疑”,最终“无咎”。“行动趑趄”,位不正当。“听说而不相信”,闻听不明。“行中道而无咎”,中正之道尚未光大。“无呼号”而有“凶”,最终不可长久。天下有风,《姤》卦之象。君王(效此)发布命令,禁止天下四方(旅行)。“制动铜车闸”,阴柔之道牵引。“厨房有鱼”,其义不及于宾客。“其行动趑趄”,行动未牵制。“(厨房)无鱼”而“凶险”,远离(初六)之民。“九五包含章美”,因其中正。“自天而陨落”,志不舍其天命。“遇其角(而被触)”,上九其道穷尽而有“灾”。泽水居地上,《萃》卦之象。君子(效此)以修治兵器,戒备意外之患。“既乱而又聚会”,其志错乱。“迎吉无咎”,居中未有改变。“前往无咎”,向上顺从。“大吉无咎”,其位不本清源正当。“聚而有其位”,其位尚未光大。“丢失了钱财泪流满面”,未能安居其上。地中生长树木,《升》卦之象。君子(效此)当以慎修其德,积小(善)以成高大。“进升大吉”,上合志(同升)。“九二”的“诚信”,有喜事。“登上高丘城邑”,所无疑虑。“大王祭亨于岐山”,谨慎事奉(鬼神)。“占问吉而后登阶”,将大得其志。“昏冥而升”在上,(阴)消而不富有。


泽无水,困。君子以致命遂志。“入于幽谷”,幽不明也。“困于酒食”,中有庆也,“据于蒺藜”,乘刚也。“入于其宫,不见其妻”,不祥也,“来徐徐”,志在下也,虽不当位,有与也。“劓刖”,志未得也。“乃徐有说”,以中直也。“利用祭祀”受福也。“困于葛蘲”,未当也。“动悔又悔”,“吉”行也。木上有水,井。君子以劳民劝相。“井泥不食”,下也。“旧井无禽”,时舍也。“井谷射鲋”,无与也。“井渫不食”,行“测”也。求“王明”,“受福”也。“井甃无咎”,修井也。“寒泉”之“食”,中正也。“元吉”在“上”,大成也,泽中有火,革,君子以治历明时。“巩用黄牛”,不可以有为也。“巳日革之”,行有嘉也。“革言三就”,又何之矣。“改命”之“吉”,信志也。“大人虎变”,其文炳也。“君子豹变”,其文蔚也。“小人革面”,顺以从君也,木上有火,鼎。君子以正位凝命。“鼎颠趾”,未悖也。“利出否”,以从贵也。“鼎有实”,慎所之也。“我仇有疾”,终无尤也。“鼎耳革”,失其义也。“覆公餗”,信如何也。“鼎黄耳”,中以为实也。“玉铉”在“上”,刚柔节也。洊雷,震。君子以恐惧修省。“震来虩虩”,恐致福也。“笑言哑哑”,“后”有则也。“震来厉”,乘刚也。“震苏苏”,位不当也。“震遂泥”,未光也。“震往来厉”,危行也。其事在中,大“无丧”也。“震索索”,中未得也。虽“凶”“无咎”,畏邻戒也。兼山,艮。君子以思不出其位。“艮其趾”,未失正也。“不拯其随”,未退听也。“艮其限”,危“熏心”也。“艮其身”,止诸躬也。“艮其辅”,以中正也。“敦艮”之“吉”,以厚终也。山上有木,渐。君子以居贤德善俗。“小子”之“厉”,义“无咎”也。“饮食衎衎”,不素饱也。“夫征不复”,离群丑也。“妇孕不育”,失其道也。“利用御寇”,顺相保也。“或得其桷”。顺以巽也。“终莫之胜吉”,得所愿也。“其羽可用为仪吉”,不可乱也。泽上有雷,归妹。君子以永终知敝。“归妹以娣”,以恒也。“跛能履吉”,相承也。“利幽人之贞”,未变常也。“归妹以须”,未当也。“愆期”之志,有待而行也。“帝乙归妹”,“不如其娣之袂良”也。其位在中,以贵行也。“上六无实”,“承”虚“筐”也。 雷电皆至,丰。君了以折狱致刑。“虽旬无咎”,过旬灾也。“有孚发若”,信以发志也。“丰其沛”,不可大事也。“折其右肱”,终不可用也。“丰其$”,位不当也。“日中见斗”,幽不明也。“遇其夷主”,“吉”行也。“六五”之“吉”,“有庆”也。“丰其屋”,天际翔也。“窥其户,闻其无人”,自藏也

注释:

①此释《困》卦卦爻之象。泽无水:《困》卦下坎上兑,坎为水在下,兑为泽在上,水在泽下而泽上枯,故“泽无水”。致命遂志:舍弃生命实现其志向。致,犹援。遂,行。幽谷:幽暗峡谷。幽不明:初六为阴柔而居最下,故曰“幽”,幽即“不明”,先儒有谓“不明”是释经文中“幽”字者,案《象》释《丰》卦亦有“幽不明”,而爻辞并无“幽”字,可证上弱有误。困于酒食:被酒食所困,即指醉酒。中有庆:九二居中而有中德,故“中有庆”。据于蒺藜:有蒺藜占据。据,占据。乘刚:六三乘凌九二之刚。入地其宫,不见其:进入宫室,而见不到妻子。不详:一本作“不详”,详、详通。三失位不为天所佑,故不祥之兆。即《系辞》所谓“死期将至”。详,善。有人训为详审,可备一说。来徐徐:缓缓而来。志在下:九四之阳与初六之阴相应,故九四之志在于应下之初六。虽不当位,有与也:九四以阳居阴为“不当位”,但九四与初六相应,故曰“有与”。有与,即有援助。劓刖:古代一种刑法。割鼻称“劓”,断足称“刖”。志未得:九五与九二无应,又被上六之阴所掩,故其志未得行。乃徐有说:于是漫漫脱下。说,脱。以中直:九五以阳居中得正,故曰中直。直,犹正。《文言》:“直其正也。”受福:祭祀享受福。困于葛蘲:被草莽所困。葛蘲,葛藤草类。未当:上六处卦之上穷极而乘刚,故其位“未当”。动悔有悔:案“‘动悔有悔’,‘吉’行也”以上下文思之,以“‘吉’行”释“动悔”似文义难通,故先儒之解,恐多有不妥。屈万里先生疑前“悔”字当作“晦”,“晦”有迟义,乃言动迟则有悔,此正与“吉”行之义协,故可取之。行吉:上六为困之终,知悔而能去之,而有吉。“行”是释“征”。

②此释《井》卦卦爻之象。木上有水:《井》卦下巽上坎,坎为水在上,巽为木在下,故“木上有水”。木,先儒以为此像槔,即井上吸水工具。若此说成立,则《井》象应是“水上有木”而非“木上有水”了。又说此像盛水器。案经文“蠃其瓶”的“瓶”字,“甕敝漏”的“甕”字,可知盛水器指瓦器,而不是木器,故二说皆属穿凿。由近年出土之古井考之,皆在井底之部制以四方型木框,此恐“木上有水”之所本。劳民劝相:使民劳作而又劝勉辅助。相,助。井泥不食:井中有泥其水不能食用。下,初六之阴居《井》之下,井底有泥之象。初六与四无应,故水不能食用之象。旧井无禽:废弃的井连禽鸟也不至。时舍:指井当随时而舍弃。井谷射鲋:井底射小鱼。鲋,小鱼。谷,王引之云:“谷即壑,井中容水处也。”无与:九二阳刚与下初六相比,与九五无应。“无与”即无所应援。井渫:井已修好。渫,治。行恻:《尔雅·释诂》:“行,言也。”此指言恻。恻,忧伤。求王明:求得大王英明。受福:享受其福。井甃:修治其井。甃,帛《易》作“椒”,其义为修治。修井:六四阴柔得正,故有修井之象,此是释“井甃”。寒泉之食:冰冷的泉水可以食用。中正:九五居中而得正。元吉在上:“元吉”之辞在上爻。元吉,大吉。大成:上六井养之大功已告成。屈万里先生《读易三种》中疑此“成”字,当为“诚”字,此恐先生见爻辞“有孚元吉”而发此疑,然由《象》释《井》卦上下文通读之:“‘旧井无禽’,时舍也。‘井谷射鲋’,无与也。‘井渫不食’,行‘恻’也。求‘王明’,‘受福’也。‘井甃无咎’,修井也。‘寒泉’之‘食’,中正也,‘元吉’在上,大成也。”显以“成”字为是。

③此释《革》卦卦爻之象。泽中有火:《革》下离上兑,兑为泽在上,离为火在下,敌“泽中有火”。治历明时:修治历法以明天时。巩用黄牛:经文为“巩用黄牛之革”。是说用黄牛皮革巩固。不可以有为:被九阳刚得位,但因居下位,而上无应,故“不可以有为”。巳日革之:到了巳日才变革。巳,巳日。行有嘉:六二之阴得位居中,上应九五,故行动必有嘉赏。“行”是释“征”。嘉是释“吉”。革言三就:变革须经三次详审才能成功。又何之矣:又有何往。是说九三变革已成功,没有什么可往的,之,往。改命,改天命。信志:有诚心。九四改革之志上达于九五之君,下达六三之民。信,是释“孚”。大人虎变;大人于变革之际像虎换毛一样。其文炳:九五居中处尊,以像大人革命如虎纹彪炳。炳,明亮、显著。君子豹变:君子于变革之时,如豹换毛一样。其文蔚:此指上六处卦之上,以像君子变革如豹纹茂密。蔚,草多貌。此指豹纹茂密成斑。小人革面:小人改变昔日面目。顺以从君:上六为阴,故为“顺”。上六在九五之上,变革时,只有顺从九五,九五为君。

④此释《鼎》卦卦爻之象。木上有火:《鼎》卦下巽上离,离为火在上,巽为木在下,木上有火燃烧,鼎烹饪之象。故为《鼎》。正位凝命:此取象鼎形端正,故曰“正位”;鼎体稳重,故“凝命”。鼎颠趾:鼎足被颠到。末悖:初六失位而“颠趾”,故“不悖”。“悖”,逆乱。利出否:利于逐斥妇人。否,帛《易》爻辞作“妇”。以从贵:初六之阴以顺从阳之贵。鼎有实:鼎器中有食物。慎所之:所之,所往。此指移动。我仇有疾:我妻有病。仇,指妻子。古代称理想的妻子为妃,不称心的妻子为仇。终无尤:因九二居中而有中德故最终无过尤。鼎耳革:鼎耳变形。失其义:九三处巽木之极,与上离火相遇,木火太过,则失去烹饪之宜。义,宜。覆公餗:把王公的八珍菜倒出。餗,是一种糁与筍做成的八珍菜粥。信如何:九四阳刚为鼎中之实,故今将食物倒出,怎么样呢?信,实。鼎黄耳,鼎器有黄色的耳。中以为实:六五居中谓“中”,鼎铉为“实”。此指鼎耳中虚而能受铉。玉铉在上:玉“铉”在上爻。刚柔节:上九以阳居阴,下与六五之阴相比,刚而能柔,刚柔节制而适宜。

⑤此释《震》卦卦爻之象。洊雷:《震》上下皆为震,震为雷,故曰“洊雷”。洊,重,再。修省:修身省察。震来虩虩:雷电袭来,令人恐惧。虩:恐惧貌。恐致福:初九之阳居下,以示震之始能以恐惧自修以致福祥,笑语哑哑:主祭者谈笑自如。哑哑,笑语声。后有则:初九以阳居阳得正,故不困恐惧而失去法度。则,法度、法则。震来厉:雷声传来十分危厉。厉,危厉。乘刚:六二之阴柔乘凌初九之阳刚。震苏苏:震雷令人畏惧不安。苏苏,惧貌。至今北方人仍用“吓苏了”形容恐惧至极。位不当:六三失位不中。震遂泥:雷进入泥土中。未光:九四之阳处二阴之间,故“未光”。震往来厉:震雷来往危厉。危行:六五以柔居尊,无应第刚,故“危行”。其事在中:六五居中,故“其事在中”。事,谓祭祀之事。索索,恐惧不安。中未得:上六阴柔居震动之极而未居中,故“中未得”,即未得中道。畏邻戒:上六与六五比邻,雷及邻而知畏,故得以戒备。

⑥此释《艮》卦卦爻之象。兼山:《艮》上下皆艮,艮为山,两山相立而为“兼山”。兼:两,重。思不出其位:思虑不出其所处之位。即《彖》释《艮》所谓“艮其止,止其所也”。此语出自《论语》,清儒崔述曾指出,此为《象》作者引用曾子之言,由此可知,《象》成于曾子之后。艮其趾:脚趾不动。未失正;初六居下失位,但因初六为阴,处艮止而能止,故未失止之正理。不拯其随:不能抬腿。拯,举。随,腿。未退听:六二居中得正,处艮之时,未退让听从九三。艮其限:腰不能动。限,人体中部,即腰,惠士奇曰:“限为身半,《内经》谓之天枢。”危薰心:危厉中心急如焚。九三处上下两阴之间,故“危薰心”。经文作“厉薰心”。可征《象》视“危”、“厉”为一义。艮其身:使整个身体不动。止诸躬:六四居《艮》上体,以阴居阴位,以像人身上体不动。止,是释“艮”。躬,即身。艮其辅:使面颊不动,辅,面颊。以中正:六五之阴居中,以像言有序不失中而为正,故曰以中正,一本又作“正中”。敦艮:敦厚知止。敦,厚,有说为头。案《象》“以厚终”,知此“敦”为“厚”。以厚终:以敦厚而终结。“厚”是释“敦”。上为终。

⑦此释《渐》卦卦爻之象。山上有木:《渐》下艮上巽,艮为山在下,巽为木在上,故“山上有木”。居贤德善谷:朱熹认为“贤”字衍,或“善”下有脱字。案石经本、岳本、闽监本,同《释文》王肃本“善俗”当作“善风俗”。今从之。小子之厉:小子有危厉。小子,小孩。义无咎:初六失位有危厉。但因居下位,故辞义为“无咎”。饮食衎衎:饮食和乐。衎衎,和乐。不素饱:不仅为饱饭而处之。素,空。《诗·魏风》“不素餐兮”。毛传:“素,空也。”夫征不复:男人出征没有返回。离群丑:九三依附群类。九三处上下三阴之间,故“离群丑”。离,依附。丑,类。此指三阴。妇孕不育:妇女只怀孕而没有生育。失其道:九三之阳过中而入坎险,故“失其道”。道,指坤阴之道。御寇:防御盗寇。顺相保:九三上下两阴,阴为顺,故有顺相保。或得其桷:有(鸿)栖息在椽木上,桷,椽。古者秦曰“榱”,周曰“椽”,齐鲁曰“桷”。顺以巽:六四以阴居阴而得正,又居上巽体之下,故“顺以巽”。巽,此处有逊义。终莫之胜:最终没有成功。得所愿:九五阳刚居中得正,以应六二,阴阳相得,故“得所愿”。其羽可用为仪:鸿鸟的羽毛可用于装饰。仪,装饰。清儒毛奇龄、姚配中及近人马其昶等皆释为舞。指古者仪舞用鸿羽。可备一说。不可乱:上九穷高而不可乱其志。清儒释为羽舞有节而不可乱。

⑧此释《归妹》卦卦爻之象。泽上有雷:《归妹》下兑上震,兑为泽在下,震为雷在上,故“泽上有雷”。以永终知敝:永终:先儒多解为永长。敝,坏。其意为以永长其终而知不终之敝。此言夫妇长久之道。归妹以娣:少女出嫁,其妹从嫁。娣,指嫁者妹妹。古时一夫多妻,妹妹可随姐姐嫁一夫,侄女可随姑姑同嫁一夫。以恒:指夫妇之道当恒久,跛能履:跛脚而能行走。相承:初九处兑之下故有顺从相承之义。利幽人之贞:宜于囚人之占。幽人,囚人,贞,占。未变常:九二居中没有改变夫妇常道。归妹以须:少女出嫁,姐姐从嫁。须,古本作“嬬”此当通“媭”。楚人谓姊曰“媭”。未当:六三不中不正,其位不正当。愆期:(少女出嫁)延误日期。马其昶云:“案‘愆’,差违也。过不及皆愆也。期,谓二十而嫁之期。”有待而行:有待佳配而出嫁。不如其娣之袂良:(其君夫人衣饰)不如其陪嫁妹妹衣饰好看。袂,衣袖。良,好,其位在中,以贵行:六五居中位,故“其位在中”,五位为尊,故“贵行”。上六无实:上六筐中无实物。无实是指爻辞“女承筐无实”。承虚筐:上六为阴,阴虚无实,故“承虚筐”。

⑨此释《丰》卦卦爻之象。雷电皆至:《丰》卦下离上震,震为雷,离为电。故“雷电皆至”。折狱致刑;决断狱讼动用刑罚。雷,有威严之象,法之而威严致刑。电有明照之象,法之而明察折狱。虽旬无咎:只在十天内无咎。虽,即唯,古“虽”、“唯”互假。爻辞既以旬计日,恐周人占卦已用干支。过旬灾:初九居初,以像未过旬而无咎,但若过了旬则会有灾。有孚发若:有诚信而发。若,助词。信以发志:六二居中得正,可以感发丰大之志。信,释“孚”。丰其沛:昏暗不断变大。沛,先儒有释为水草相生。也有释为荒秽不治。此训为暗而无光。不可大事:九三虽得正,但不中又为四所敝,而不能应上,故九三不可与上六共济大事。折断右肱:折断了右臂。肱,臂。终不可用:右臂即折,故“终不可用”。丰其$:(光明)大片被遮住。$,遮光物。位不当:九四以阳居阴。日中见斗:中午出现了星斗。日中,中午。幽不明:九四阳刚当光大,但因居阴位,且处二阴之下,故“幽不明”。遇其夷主:遇见西戎族首领。吉行:九四之阳向上遇见六五,故有吉行。有庆:六五居中处尊。故“有庆”。丰其屋:屋子宽大。天际翔:际,先儒以为犹降。翔,通祥。谓妖祥指天降恶祥。笔者以为此“际”应作“察”字解。古际、察互假。所谓“天际翔”,乃言天察其祥也。《汉书·五行志》:“妖孽自外来谓祥。”窥其户、阒其无人:窥视其门户,静悄悄空无一人。窥,窥视。阒,有静之义。自藏:上六居丰大之极当丰大,但因上六以阴居阴故丰大“自藏”。

今译:

(水在泽下而)泽上无水,《困》卦之象。君子(效此)当舍弃生命以实现志向。“进入幽暗峡谷”幽暗不明。“醉于酒食”,守中道而有福庆。“蒺藜据其上”,(阴柔)乘凌(九二)阳刚,“进入宫室而见不到其妻”,乃不祥之兆。“缓缓而来”,其志在于应下(之初六)。虽不当位,却有援助。。“受割鼻断足之刑”,其志愿未得(实现)。“于是慢慢脱下”,因有中正之德。“适合于祭祀”,受到福庆。“被草莽所困”,(其位)未当,“动迟而有悔”,行则吉。木上有水,《进》卦之象。君子(效此)当使民劳作而又劝勉辅助,“井有泥而不能食用”,(初六)居井最下。“旧井无禽鸟”,过时而舍弃。“井底射小鱼”,无所应援。“井修好而不食用”,心中忧伤。祈求“大王英明”,以“受福禄”。“井修治好无灾害”,(因)修治井(的缓故)。“甘冽井水”被“食用”,乃有中正之德。“大吉”在“上”位,大功已告成。泽中有火,《革》卦之象。君子(效此)当修治历法以明天时。“以黄牛之革巩固”,不可有所作为。“到巳日变革”,行动必有嘉赏。“变革须经三次辩论才能成功”,又有何往?“改天命”有“吉祥”,(乃)有诚心。“大人象虎(换毛)一样变化”,其虎纹彪炳。“君子如豹(换毛)一样变化”,其豹纹茂密。“小人改变了本来的面目”,皆顺从君王。木上有火(燃烧),《鼎》卦之象。君子(效此)当正其所居之位,巩固所受之命。“鼎足颠倒”,不为悖理。“宜于逐斥妇人”,顺从贵人。“鼎中有食物”,当慎于搬动。“我妻有病”,最终无过尤。“鼎耳变形”,(使鼎)失去(烹饪)之义。“(鼎中)菜粥倾泼出”,其食物如何?“鼎有黄色的耳”。(鼎中虚)可以(受铉之)实。“(鼎的)玉铉”在上,刚柔相互节制。二雷相重,《震》卦之象。君子(效此)当知惊恐畏惧、修正省察其过。“震雷袭来令人惊恐”,因恐惧(自省)而致福祥。“(主祭者)谈笑自如”,“(雷电)后”从容而有法度。“震雷传来十分危厉”,(阴柔)乘凌阳刚。“震雷把人吓苏”,位不正当。“震雷堕入泥中”,(预示其事)不能广大。“震雷往来不停十分危厉”,是危难之行动。(祭祀之)事居(外卦)中,大“无所丧失”。“震雷让人哆嗦”,中道尚未得。虽有“凶险”而终“无灾”,(震及于)邻知畏而有戒备。两山相重,《艮》卦之象。群子(效此)思虑问题当不出其所处职位。“脚趾止而不动”,未失止这正理。“不能随之抬腿”,未能退而听从。“腰止不动”,危厉“心急如焚”。“止其身不动”。止之于身而不动。“面颊两旁不动”,用中正之道。“敦厚知止”而有“吉祥”,以厚道而终结。山上有木,《渐》卦之象。君子(效此)当以居积贤德、改善风俗。“小子”有“危厉”,其义在“无咎”。“饮食喜乐”,不只为吃饱饭。“丈夫出征不返回”,依附群类。“妇女怀孕而不生育”,失其(渐进)正道。“利于防御盗寇”,顺从其道而相保护,“(鸿雁)有的栖息在椽木上”,柔顺而谦逊。“最终没有而有吉利”。得到(渐进相合之)愿望。“它的羽毛可用于装饰吉利”,不可乱其志。泽上有雷,《归妹》之象。君子(效此)当以永保其终,知(不终的)敝病。“少女出嫁、其妹从嫁”,乃恒久之道。“跛脚而能行路吉”。相承助其正室。“宜于囚人之占”,未改变常道。“少女出嫁、姐姐从嫁”,其位不当。“(少女出嫁)延期”的志向,有待佳配而出嫁。“帝乙嫁女”,“(其君夫人及衣饰)不如其陪嫁妹妹衣饰好看”。其位居中,以高贵而嫁人。“上六(筐中)无实物”,“承奉”的空虚之“筐”。雷电交加而至,《丰》卦之象。君子(效此)当以决断狱讼,动用刑罚。“唯在十天内无灾害”,过十天即有灾害。“有诚信而发”,诚信可以感发丰大的志向。“昏暗不断变大”,不可以做大事。“折断了右臂”,最终不可用。“(光明)被遮住的越来越大”,其位不正当。“中午看见星斗”,幽暗不明。“遇见了西戎首领”,有“吉利”之行。“六五”之“吉”,有福庆。“宽大的屋子”,开察其妖祥。“窥视其门户、静肖空无一人”,(丰大)自藏。


山上有火,旅。君子以明慎用刑,而不留狱。“旅琐琐”,志空“灾”也。“得童仆贞”,终无尤也。“旅焚其次”,亦以伤矣。以旅与下,其义“丧”也。“旅于处”,未得位也。“得其资斧”。“心”未“快”也。“终以誉命”,上逮也。以“旅”在“上”。其义“焚”也。“丧牛于易”,终莫之闻也。随风,巽。君子以申命行事。“进退”,志疑也。“利武人之贞”,志治也。“纷若”之“吉”,得中也。“频巽”之“吝”,志穷也。“田获三品”,有功也。“九五”之“吉”,位正中也。“巽在床下”,上穷也。“丧其资斧”,正乎“凶”也。丽泽,兑。君子以朋友讲习。“和兑”之“吉”,行未疑也。“孚兑”之“吉”,信志也。“来兑”之“凶”。位不当也。“九四”之“喜”,有庆也。“孚于剥”,位正当也。“上六引兑”,未光也。风行水上,涣。先王以享于帝,立庙。“初六”之“吉”,顺也。“涣奔其机”,得愿也。“涣其躬”,志在外也。“涣其群元吉”,光大也。“在无咎”,正位也。“涣其血”,远害也。泽上有水,节。君子以制数度,议德行。“不同户庭”,知通塞地。“不出门庭凶”,失时极也。“不节”之“嗟”,又谁“咎”也。“安节”之“亨”,承上道也。“甘节”之“吉”,居位中也。“苦节贞凶”,其道穷·也。泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。“初九虞吉”,志未变也。“其子和之”,中心愿也。“或鼓或罢”,位不当也。“马匹亡”,绝类上也。“有孚挛如”,位正当也。“翰音登于天”,何可长也。山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过于俭。“飞鸟以凶”,不可如何也。“不及其君”,“臣”不可过也。“从或戕之”,“凶”如何也。“弗过遇之”,位不当也。“往厉必戒”,终不可长也。“密云不雨”,已上也。“弗遇过之”,已亢也。水在火上,既济。君子以思患而豫防之。“曳其轮”,义“无咎”也。“七日得”,以中道也。“三年克之”,惫也。“终日戒”,有所疑也。“东邻杀牛”,“不如西邻”之时也。“实受其福”,吉大来也。“濡其首”,何可久也。火在水上,未济。君子以慎辨物居方。“濡其尾”,亦不知极也。“九二贞吉”,中以行正也。“未济征凶”,位不当也。“贞吉悔亡”,志行也。“君子之光”,其晖“吉”也。“饮酒濡首”,亦不节也。(9)

注释:

①此释《旅》卦卦爻这象。山上有火:《旅》下艮上离,艮山在下,离火在上,火在山上燃,其势不久留,故为《旅》象。明慎用刑而不留狱:明察谨慎用刑而不稽留狱讼。离有明象,故法此当明察。艮为止,故法此为慎用。旅有行义,故法此当“不留狱”。旅琐琐:旅途中猥琐卑贱。志穷灾:初六之阴处卦最下而失正,故旅时,心志穷困狭隘而有灾。得童仆贞:得到忠贞的童仆。终无尤:六二居中得正,终无过失。旅焚其次:旅人焚烧其施舍。次,施舍,亦以伤;九三以阳刚过中,失其所安,故亦可悲伤。以旅与下,其义丧:九三居下卦之上,下据六二,旅时以阳自高待下,其辞义必丧其(六二)忠贞。旅于处;旅途爱阻。处,止。未得位:九四以阳居阴位而失正,又居艮山之上,故“未得位”。得其资斧:得到了斋斧。经文中“资斧”,一本又作“齐斧”,古“齐”、“斋”通,“斋斧”是指斋戒入庙而受的斧,它是君王授权的象征。资,也有解为“利”者,还有训资为粢者,即谓古人旅途自带粮食,皆可备为一说。心未快:九四虽得资斧,但因不得其位心中不愉快。终以誉命:最终得到了荣誉被受爵命。上逮:先儒主要有三说,(一)六五居尊位,而能下及六二。(二)上九及六五,即六五有柔顺中德,为上九所尊显,即以誉命及五。(三)六五柔能向上顺承上九。案《缘》:“柔得中乎外而顺乎刚。”当以后者为是。上,指上九,此是释“终”。逮,及。以旅在上:旅客在上爻。其义焚:上九居离火之上。故其辞有“焚”义。丧牛于易:把牛丢失在疆场。易,场。终莫之闻:上九居卦之极而失正,最终失而未得闻。终,指上九。

②以释《巽》卦卦爻之象。随风:《巽》上下皆巽,巽为风,故有两风相随之义。随,从。申命行事:申复其命令,履行其事。志疑:初六之阴外巽下,其心志疑惑不决,巽为进退,故其志必疑。武人:勇武之人。又指将帅。志治:初位若为阳刚则得正,即用武人之刚正,其心志修治而不乱。纷若:盛多之貌。此指许多史巫求福驱灾。得中:九二以阳刚居中。频巽:多次占筮。志穷:九三居下殿之极上无应,又为六四所乘,故其志穷屈不得申。田获三品:田猎获三品之兽。三品,三种野兽。先儒有几说:(一)指狼,豕、雉。(二)鸡、羊、雉。(三)羊、牛、豕。另有解“三品”为“上杀”、“中杀”、“下杀”。古代天子诸侯打猎,获得野兽分三等:射中心脏的是“上杀”,晒干后作为祭品;射中腿的是“中杀”,可供宾客享用;射中腹的为“下杀”,供自己食用,以此表示尊神敬宾。据爻辞之义断之,“三品”以后解为妥。有功:六四以阴而得位,上承九五,故必有功效。位正中:九五以阳居中而得正。巽在床下:在床下占筮。上穷:上九下卦之上,巽道穷极,丧其资斧:丢失了斋斧。正乎凶:此释爻辞“贞凶”,“贞”为“正”,九三阳得正,应上九失正,故有“凶”。经文中“贞”训为占问,而《象》训为正,经传有异。

③此释《兑》卦卦爻之象。丽泽:《兑》上下皆兑。兑为泽,有两泽相依,朴素滋益,故为《兑》象。丽,依附。朋友讲习:朋友居聚讲其所知,习其所行。“朋友”法象水合流相承。同门曰朋,同志曰友。习,从羽,本指鸟飞,借鸟以明学。兑为口,故为讲习。和竞:和颜悦色。行未疑:初九处竞之初是正,故行动示有疑惑。孚兑:心悦诚服。信志:九二阳刚之实居中,诚实出于刚中,故有诚信之志。来兑:(谄邪)求悦。位不当:六三失位而不中,故“位不当”。有庆:九四而有喜庆,“庆”是释“喜”。孚于剥:存诚信于剥离之道。位正当:九五居中得正,引兑:引导而有喜悦。未光:上六阴柔居上,又乘阳,故其未能广大。

④此释《涣》卦卦爻之象。风行水上:《涣》下坎上巽,坎为水在下,巽为风在上,故“风行水上”。“涣”义先儒多解为水象披离解散,但笔者以为若以此义解,多有不通,如九二爻之“涣奔其机”,《彖》释为“得愿也”,若水及于阶。何以“得愿”?由《彖》文之义思之,“涣”义似为古代祭祀大典中的某种仪式,但因证据尚不足,故仍以传统之解释之。享于帝立庙;上祭享上帝,下立宗庙,象以合其散心。享,祭祀。顺:初六为阴爻上承九二,故曰:“顺”。涣奔其机:水流奔到房子台阶。机,帛《易》爻辞作“阶”,指台阶。得愿:九二居坎险之中,本不可济,但因以阳刚居位,险难中求安而得济涣之愿。二为安静之位。涣其躬:大水冲击自身。志在外:六三居坎险之终,与上九相应,故济难之志在于外卦上九之应缘。外,外卦。涣其群:先儒解水冲及众人。然笔者疑此爻及九五爻“涣汗大号”,似应解“涣”谓呼唤,即“涣”通“唤”。光大:六四得位上承九五,以示处臣守正顺从上,故其道“光大”。王居:(水冲击)大王居住的地方。正位:九五阳刚居中得正,下有六四顺从,故为大王之“正位”。涣其血:水披离散失,以示伤害消失。血,一说被伤害出血,一说通恤。案《象》“远害”也,此“血”是指下坎,坎为血,故以前者为胜,远害;上九居卦之上,远离下坎险,故“远害”。“害”是释“血”。

⑤此释《节》卦卦爻之象。泽上有水:《节》下兑上坎,兑为泽在下,坎为水在上,故“泽上有水”。泽上有水而泛滥,以堤防为节,故为《节》象。制数度议德行:制定数度,审议德行。取其休节之义。数:十、百、千、万。度:指分、尺、丈、引。不出户庭:不出门户庭院。知通塞:初九上应六四,六四处上坎中,坎为“通”。又三、四、五互为艮,即六四又处艮之中,艮为止,故“塞”。门庭,大门内庭院。失时极:失时中。九二居中而失位,故“失时极”。极,本指栋,栋居屋脊之中,故引申为“中”。《周颂》毛传、《天官》郑注皆云:“极,中也。”不节之嗟:不节俭而带来忧愁叹息。嗟,叹息。又谁咎:六三以阴居阳,以柔乘刚,违背节道,又怨咎谁呢?安节:安于节俭。承上道:六四得位上顺承九五中正之道。道,中正之道。甘节:以节俭为美。甘,美。居位中:九五居正位而得中。苦节:以节俭为苦。其道穷:上六居卦之终,乘阳无应,其节道穷困。

⑥此释《中孚》卦卦爻之象。泽上有风:《中孚》下兑上巽,巽为风在上,兑为泽在下,故“泽上有水”。风施泽受,以虚受实,上下感应,《中孚》之象。议狱缓死;审议获讼,延缓死刑。虞吉:安乐则有吉。虞,安,一说为度。志未变:初九阳刚得正,上应六四,其中孚之志未改变。其子和之:小鹤应声而和。其,母鹤。中心愿:九二以阳居中,表示以诚信应和出自中心愿望。或鼓或罢:有的击鼓,有的班师。或,有的。位不当:六三失位不中。马匹亡:马匹丧失。绝类上:先儒多解,(一)六四绝初之党类而上信于五;(二)《中孚》是由《讼》变来,即《讼》九四至初与上乾绝,即变为《中孚》,上谓《讼》乾;(三)六四绝六三之阴类而上孚于五。案《系辞》“方以类聚”,“触类而长之”,“于稽其类”,《彖》释《坤》“乃与类行”,《象》释《同人》“君子以类族辨物”,《象》释《颐》六二“行失类”等,此“类”皆作“同类”,此当指阴类。即《文言》所谓有“本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也”之类。因六四为阴,六三为阴,故绝类,当指六四绝六三,故以后者为胜。有孚挛如:有诚信系恋。挛,恋,位正当:九五阳刚居中得正。翰音登于天:以鸡祭天。翰音,鸡。凡祭宗庙之礼,祭品中鸡曰“翰音”。何可长:上九以阳居《中孚》之上,且又失位,故“何可长”。

⑦此释《小过》卦卦爻之象。山上有雷:《小过》下艮上震,艮为山在下,震为雷在上,故“山上有雷”,山上有雷,是雷过于山,故为《小过》卦象。恭:恭敬。飞鸟以凶:飞鸟带来的凶兆。不可如何:初六失位,在艮之下。当止,而今飞之,当有凶,故自取凶无可奈何。不及其君:没有到国君那里。及,到。臣不可过:是释“遇其臣”,是说不可越过臣。从或戕之:放纵就有被杀的危险。从,纵。戕,杀害。凶如何:九三应上六而有害,故“凶如何”。弗过遇之:没有过失而相遇(过失)。位不当:九四之阳失位。往厉必戒:前往有危厉必须戒备。不可长:九四上有二阴,前往不会长久,必有危厉。密云不雨:阴云密布而不下雨。已上:先儒释此象为六五之阴过九三、九四之阳而上,阴阳不交,不能形成雨而降下。笔者以为此“已上”,乃指六五居中,震雷已居艮山之上,故曰“已上”。即“山上有雷”之“上”。《小过》下为艮,艮为止,故雨不达于下,而称“已上”,即经文曰“不雨”。弗遇过之:没有相遇而有过失。已亢:上六之阴居卦之上,过而已亢极。

⑧此释《既济》卦卦爻之象。水在火上:《既济》下离上坎,坎为水在上,离为火在下,水火相济以成,故为《既济》象。思患而豫防之:思虑后患而预防它发生。曳其轮:拖拉车轮。曳,拖拉。义无咎:初九阳刚得正,应六四,故爻辞之义当有“无咎”。七日得:七日可以得到。中道:六二居中得正,故曰“中道”。三年克之:三年攻克(鬼方)。惫:九三居下卦之上,处坎之中,坎为劳卦,故曰“惫”。惫,训为疲极。一本作“备”,备惫二者通。终日戒:终日戒备。有所疑:六四处上下两卦之间,履多惧之地,故“有所疑”。东邻杀牛:东邻杀牛举行大的祭祀。不如西邻之时:不如西邻所处之时。九五居上中得正,但陷入坎险之中,六二虽居下,但处离明之中,有上升之势,故九五虽有中正之德,但已过,不如六二所处之时,先儒以为,东邻,指九五。西邻,指六二。时,指爻时,象征天时,实受其福:实际承受上天福份。吉大来:六二之吉自九五而来,九五为阳。阳为大。濡其首厉:沾湿了头而有危厉。何可久:上六之阴居上处坎之极沾湿头,而不会长久。

⑨此释《未济》卦卦爻之象。火在水上:《未济》下坎上离,坎为水在下,离为火在上。火性炎上、水性润下。二者不交通,故为《未济》之象。慎辨物居方:先儒多解为慎重分辨事物所居方所。笔者认为,慎重分辨物处理四方之事。居,处。方,与《象》释《复》“后不省方”及《系辞》“方以类聚”之“方”同,作四方之事解。濡其尾:沾湿了尾巴。亦不知极:初六阴柔失位居坎险之下而不知中。极,中(详见《象》释《节》九二)。中以行正:九二居中,九二为阳,阳为直,直即正。《文言》:“直,其正也。”故曰“中以行正”。未济:本指未渡过河,引申为未能成功。位不当:六三以阴居阳,不中不正。志行:九四阳刚居坎险之上,以示渡过险难,其志得行施。君子之光:君子的光辉。其晖吉:六五处上离之中,离为明,故曰“晖”。晖,光之散。饮酒濡首:饮酒时沾湿了头。亦不知节:先儒称事不过中曰“节”,然由《象》中上下文义思之,此“节”似作节制。上九居卦之上,言饮酒而至于濡其首,乃不知节制自己。

今译:

山上有火(燃烧),《旅》卦之象。君子(效此)当明察(是非)慎重地使用刑罚,而又不滞留狱讼。“旅途中猥琐卑贱”,志向穷困而又有“灾难”。“得到忠贞的童仆”,终无过失。“旅人焚烧其施舍”,亦可悲伤。旅时(自高)待下,其义必“丧”。“旅途受阻”,未得正位。“得到斋斧”,“心中”还是不“痛快”。“最终得到荣誉而受爵命”,能(顺承)及上。以“客旅”在“上位”,其义在于“焚烧”。“丧牛于场”,最终没闻知(下落)。两风相随,《巽》卦之象。君子(效此)当申复命令,履行其事。“进退不定”,心志疑惑。“宜武人守正”,其心志在修治。“纷纷(史巫祈福而得到)”的“吉祥”,因得中道。“多次占算”(而得到)的“灾吝”,(在于)心志穷困。“田猎获得三品之兽”,必有功劳。“九五”而有“吉祥”,其位得正而守中。“在床下占算”,在上穷困。“丢失了斋斧”,(上九失正)有“凶险”。两泽相依附,《兑》卦之象。君子(效此)当以朋友相聚而讲习(学业)。“和颜悦色”而带来的“吉祥”,行动没有疑惑。“心悦诚服”而带来的“吉祥”,有诚信之志。“(谄邪)而来求悦”而带的“凶”,其位不正当。“九四”之“喜”,有福庆。“存信于剥离”,其位得正。“上六引致喜悦”,(其道)未能广大。风行水上,《涣》卦之象。先王(效此)当祭享上帝,设立宗庙。“初六”的“吉祥”,在于柔顺。“水流奔至台阶”,得其(济涣)之心愿。“水及自身”,志在于外(上九)。“水及众人,开始即吉”,其道广大。(水及)“大王居处无灾害”,(九五处)正位。“大水造成灾害”,但灾害远去,泽上有水,《节》卦之象。君子(效此)当以制定数度,审议德行。“不出户门庭院”,知通知塞。“不出大门庭院有凶”,失时中,“不节俭”而带来的“叹息”,又怨咎谁?“安于节俭”的“亨通”,顺承上面(九五)中正之道。“以节俭为美”而有“吉祥”,居正位而得中。“以节俭为苦占问有凶”,节道穷困。水泽之上有风,《中孚》之象。君子(效此)当审议狱讼,延缓死刑。“初九安乐则吉”,志向未改变。“其子(鹤)应声而和(鸣)”,发自中心愿望。“有的击鼓,有的班师”,(六三)其位不正当。“马匹丧失”,(六四)断绝(六三)同类而顺上。“有诚信维系”,(九五)位正当。“用鸡祭天”,如何可长久。山上有雷,《小过》之象。君子(效此)当行动过于恭敬,居丧过于悲哀,费用过于节俭。“飞鸟带来凶兆”,无可奈何。“没有到国君那里”,(六二)不可越过“臣”。“放纵就有被杀危险”,“凶险”会怎么样?“没有过失而相遇”,位不正当。“前往有危厉必须戒备”,最终不可长久。“阴云密布而不下雨”,(雨)已在(艮山)之上。“没有相遇而经过”,(阴)已亢上。水在火上,《既济》之象。君子(效此)当思虑后患而预防它(发生)。“拖拉车轮”,其义当为“无咎”。“七日可以复得(其茀)”,用中道。“三年攻克(鬼方)”,(已)疲惫不堪。“终日戒备”,有所疑惑。“东邻杀牛举行大的祭祀”,“倒不如西邻(六二)”,得时。“实际承受了(上天)福分”,大的吉祥已来到。“沾湿了头”,怎么会长久呢!火在水上,《未济》之象。君子(效此)当以谨慎分辨事物处理四方之事。“(小狐狸)沾湿了尾巴”,亦不知用中。“九二守正则吉”,用中而行正。“未渡过河、出征则有凶险”,位不正当。“占问有吉、悔事消亡”,其志得以行施。“君子的光辉”,光明有晖而“吉祥”。“饮酒沾湿头”,也是不知节制(自己)。

(选自刘大钧  林忠军著《周易传文白话解》山东友谊书社1993年4月第1版)

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